عقل کلید گنج سعادت – قسمت هشتم – عقل و جهل دوست و دشمن انسان

بسم الله الرحمن الرحیم. الحمد لله رب العالمین وصلّی الله علی جمیع الأنبیاء والمرسلین وصلّ علی محمّد وآله الطاهرین.

با ارزش‏ترین سرمایه عالم هستى عقل است که خداوند متعال آن را به انسان عطا کرده است. تعدادى از مهم‌ترین روایات باب عقل از وجود مبارک حضرت على بن موسى الرضا، علیه‌السلام، وارد شده است که در یکی از آن‌ها حضرت مى‏فرمایند:

«صدیق کل امرء عقله و عدوه جهله».

یار و مددکار و رفیق راستین انسان عقل اوست و دشمن او جهلش، زیرا عقل سرمایه‏اى است که به عالم ملکوت متصل است و جلوه نورِ خدا در انسان است. از این رو، درک انسان از واقعیات عالم هستی و رسیدن او به خیر دنیا و آخرت بستگی به کارکرد عقل دارد. نکته جالبی که در برخی آیات قرآن و روایات به آن بر می‌خوریم این است که گاه از دوستان واقعى انسان، در لسان خدا و اهل بیت، علیهم‌السلام، تعبیر به صدیق شده است که معنای آن برتر از معنای واژه‌هایی چون رفیق، معاشر، و صاحب (همراه) است. صدیق وجودى است که ظاهر و باطنش یکى است و همواره خیرخواه آدمی است.

– صدیق انسان کیست

– سخن حضرت ابراهیم با ملک الموت (ع)

– درسی از همسر فرعون

– مفهوم عقل در کلام امام صادق(ع)

– تحلیلی از امیرمومنان (ع)

– «العاقل یکفیه الاشاره»

اصفهان – مسجد سید – صفر ۱۳۷۴

پی‌نوشت:

. کافی، ج1، ص11.

. در قرآن درباره حضرت یوسف این تعبیر به کار رفته است. یوسف، ۴۶: «یوسف أیها الصدیق أفتنا فی سبع بقرات سمان یأکلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر یابسات لعلی أرجع إلى الناس لعلهم یعلمون». در نهج البلاغه، نامه ۳۱ می‌خوانیم: «لا تتخذن عدو صدیقک صدیقا فتعادی صدیقک». نیز در حکمت ۲۹۵: «أصدقاؤک ثلاثه وأعداؤک ثلاثه. فأصدقاؤک صدیقک وصدیق صدیقک وعدو عدوک. وأعداؤک عدوک وعدو صدیقک وصدیق عدوک».

. نساء، ۶۹: «ومن یطع الله والرسول فأولئک مع الذین أنعم الله علیهم من النبیین والصدیقین والشهداء والصالحین وحسن أولئک رفیقا».

. کهف، 103ـ104.

. مائده، ۳۶.

. نحل، ۹۶.

. مریم،۳۰.

. بینه، 7ـ8.

. سجده، ۱۷.

. انعام، ۷۵.

. از سعدی است.

. برداشت آزادی است از این روایت: بحار الأنوار، ج12، ص74: «…أن إبراهیم علیه السلام لقی ملکا فقال له: من أنت؟ قال: أنا ملک الموت، فقال: أتستطیع أن ترینی الصوره التی تقبض فیها روح المؤمن؟ قال: نعم اعرض عنی، فأعرض عنه، فإذا هو شاب حسن الصوره، حسن الثیاب، حسن الشمائل، طیب الرائحه، فقال: یا ملک الموت لو لم یلق المؤمن إلا حسن صورتک لکان حسبه، ثم قال له: هل تستطیع أن ترینی الصوره التی تقبض فیها روح الفاجر؟ فقال: لا تطیق! فقال: بلى، قال: فأعرض عنی، فأعرض عنه ثم التفت إلیه فإذا هو رجل أسود، قائم الشعر، منتن الرائحه، أسود الثیاب، یخرج من فیه ومن مناخره النیران والدخان، فغشی على إبراهیم ثم أفاق وقد عاد ملک الموت إلى حالته الاولى، فقال: یا ملک الموت لو لم یلق الفاجر إلا صورتک هذه لکفته».

. یس، ۵۸.

. رعد، 23ـ24.

. واقعه، 28ـ38.

. نساء، ۶۹.

. از امیر خسرو دهلوی است.

. طه، ۱۴.

. ثواب الأعمال، ص ۷۵.

. مائده، ۱۲۰.

. آل عمران، ۱۸۰.

. قصص، ۸۳.

. مشکاه الأنوار، طبرسی، ص ۴۹۷: عن الصادق علیه السلام قال: «إن من کان قبلکم ممن هو على ما أنتم علیه لیؤخذ الرجل منهم فتقطع یداه ورجلاه ویصلب على جذوع النخل ویشق بالمنشار فلا یعدو ذلک نفسه، ثم تلى قوله عز وجل: «أم حسبتم أن تدخلوا الجنه ولما یأتکم مثل الذین خلوا من قبلکم مستهم البأساء والضراء». کتاب سلیم بن قیس، تحقیق محمد باقر أنصاری، ص ۳۰۸ (از علی علیه السلام): «یا معاویه، إن نبی الله زکریا نشر بالمنشار ویحیى ذبح وقتله قومه وهو یدعوهم إلى الله عز وجل، وذلک لهوان الدنیا على الله».

. تحریم، ۱۱. در تفسیرالمیزان، ج ۱۹، ص ۳۴۶ آمده است: «امرأه فرعون على ما وردت به الروایات مقتوله قتلها زوجها فرعون لما اطلع أنها آمنت بالله وحده، وقد اختلفت الروایات فی کیفیه قتلها. ففی بعضها أنه لما اطلع على إیمانها کلفها الرجوع إلى الکفر فأبت إلا الایمان، فأمر بها أن ترمى علیها بصخره عظیمه حتى ترضح تحتها ففعل بها ذلک. وفی بعضها لما أحضرت للعذاب دعت بما حکى الله عنها فی کلامه من قولها: «رب ابن لی عندک بیتا فی الجنه» الخ، فاستجاب الله لها ورأت بیتها فی الجنه وانتزعت منها الروح وألقیت الصخره على جسد لیس فیه روح. وفی بعضها أن فرعون وتد لها أربعه أوتاد وأضجعها على صدرها وجعل على صدرها رحى واستقبل بها عین الشمس. والله أعلم».

بحار الأنوار، ج ۱۳، ص ۱۶۴: «وأما امرأه فرعون آسیه فکانت من بنی إسرائیل وکانت مؤمنه مخلصه وکانت تعبد الله سرا، وکانت على ذلک إلى أن قتل فرعون امرأه حزبیل، فعاینت حینئذ الملائکه یعرجون بروحها لما أراد الله تعالى بها من الخیر فزادت یقینا وإخلاصا وتصدیقا، فبینا هی کذلک إذ دخل علیها فرعون یخبرها بما صنع بها، فقالت: الویل لک یا فرعون، ما أجرأک على الله جل وعلا؟ فقال لها: لعلک قد اعتراک الجنون الذی اعترى صاحبتک، فقالت: ما اعترانی جنون لکن آمنت بالله تعالى ربی وربک ورب العالمین، فدعا فرعون امها فقال لها: إن ابنتک أخذها الجنون، فاقسم لتذوقن الموت أو لتکفرن بإله موسى، فخلت بها امها فسألتها موافقه فیما أراد، فأبت وقالت: أما أن أکفر بالله فلا والله لا أفعل ذلک أبدا، فأمر بها فرعون حتى مدت بین أربعه أوتاد ثم لا زالت تعذب حتى ماتت، کما قال الله سبحانه: وفرعون ذی الاوتاد. وعن ابن عباس قال: أخذ فرعون امرأته آسیه حین تبین له إسلامها یعذبها لتدخل فی دینه، فمر بها موسى وهو یعذبها فشکت إلیه بإصبعها، فدعا الله موسى أن یخفف عنها، فلم تجد للعذاب مسا، وإنها ماتت من عذاب فرعون لها، فقالت وهی فی العذاب: رب ابن لی عندک بیتا فی الجنه. وأوحى الله إلیها: أن ارفعی رأسک، ففعلت فاریت البیت فی الجنه بنى لها من در فضحکت، فقال فرعون: انظروا إلى الجنون الذی بها، تضحک وهی فی العذاب. انتهى. وقال الطبرسی رحمه الله فی قوله تعالى: وضرب الله مثلا للذین آمنوا امرأه فرعون… هی آسیه بنت مزاحم، قیل: إنها لما عاینت المعجز من عصا موسى وغلبت السحره أسلمت، فلما ظهر لفرعون إیمانها نهاها فأبت فأوتد یدیها ورجلیها بأربعه أوتاد وألقاها فی الشمس، ثم أمر أن یلقى علیها صخره عظیمه، فلما قربت أجلها قالت: رب ابن لی عندک بیتا فی الجنه فرفعها الله تعالى إلى الجنه فهی فیها تأکل وتشرب، عن الحسن وابن کیسان، وقیل: إنها أبصرت بیتها فی الجنه من دره وانتزع الله روحها، فالقیت الصخره على جسدها ولیس فیه روح، فلم تجد ألما من عذاب فرعون، وقیل: إنها کانت تعذب بالشمس وإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائکه وجعلت ترى بیتها فی الجنه..».

. درباره آسیه در کتب مختلف چنین می‌خوانیم:

درباره نسب آسیه:

– بحار الأنوار، ج13، ص16: «… وکانت آسیه بنت مزاحم امرأه من بنی إسرائیل استنکحها فرعون، وهی من خیار النساء، ومن بنات الانبیاء، وکانت اما للمؤمنین ترحمهم وتتصدق علیهم یدخلون علیها… . وقال الثعلبی فی العرائس: قد استنکح فرعون من بنى اسرائیل امرأه یقال لها آسیه بنت مزاحم، وبقال: هی آسیه بنت مزاحم بن عبید بن الریان بن الولید فرعون یوسف الاول، ونص الطبری أیضا انها کانت من بنى اسرائیل وکانت من خیار النساء المعدودات».

درباره ایمان او و علاقه‌ای که به حضرت موسی علیه‌السلام داشت:

– بحار الأنوار، ج13، ص51: «…وقد استنکح فرعون منهم امرأه یقال لها آسیه بنت مزاحم من خیار النساء المعدودات، ویقال: بل هی آسیه بنت مزاحم بن الریات بن الولید فرعون یوسف الاول فأسلمت على یدی موسى علیه السلام. قال مقاتل: ولم یسلم من أهل مصر إلا ثلاثه: آسیه وخربیل ومریم بنت ناموساء التی دلت موسى على قبر یوسف علیه السلام. فعمر فرعون وهم تحت یدیه عمرا طویلا یقال: أربعمائه سنه یسومونهم سوء العذاب. فلما أراد الله تعالى أن یفرج عنهم بعث موسى علیه السلام. وکان بدء ذلک على ما ذکره السدی عن رجاله أن فرعون رأى فی منامه أن نارا قد أقبلت من بیت المقدس حتى اشتملت على بیوت مصر فأخربتها وأحرقت القبط، وترکت بنی إسرائیل، فدعا فرعون السحره والکهنه والمعبرین والمنجمین وسألهم عن رؤیاه، فقالوا: إنه یولد فی بنی إسرائیل غلام یسلبک ملکک، ویغلبک على سلطانک، ویخرجک وقومک من أرضک، ویبدل دینک، وقد أظلک زمانه الذی یولد فیه، قال: فأمر فرعون بقتل کل غلام یولد فی بنی إسرائیل، وجمع القوابل من نساء أهل مملکته فقال لهن: لا یسقطن على أیدیکن غلام من بنی إسرائیل إلا قتلتنه، ولا جاریه إلا ترکتنها، ووکل بهن فکن یفعلن ذلک، قال مجاهد: لقد ذکر لی أنه کان یأمر بالقصب فیشق حتى یجعل أمثال الشفار. ثم یصف بعضها إلى بعض ثم یؤتى بالحبالى من بنی إسرائیل فیوقعن فتحز أقدامهن حتى أن المرأه منهن لتضع ولدها فیقع بین رجلیها، فتظل تطأه تتقی به حد القصب عن رجلها لما بلغ من جهدها، فکان یقتل الغلمان الذین کانوا فی وقته، ویقتل من یولد منهم، ویعذب الحبالى حتى یضعن ما فی بطونهن، وأسرع الموت فی مشیخه بنی إسرائیل، فدخل رؤوس القبط على فرعون فقالوا له: إن الموت قد وقع فی بنی إسرائیل وأنت تذبح صغارهم ویموت کبارهم، فیوشک أن یقع العمل علینا، فأمر فرعون أن یذبحوا سنه ویترکوا سنه، فولد هارون فی السنه التی لا یذبحون فیها فترک، وولد موسى فی السنه التی یذبحون فیها، قالوا: فولدت هارون امه علانیه آمنه، فلما کان العام المقبل حملت بموسى فلما أرادت وضعه حزنت من شأنه واشتد غمها فأوحى الله تعالى إلیها وحی إلهام: أن أرضعیه فإذا خفت علیه فألقیه فی الیم ولا تخافی ولا تحزنی إنا رادوه إلیک و جاعلوه من المرسلین. فلما وضعته فی خفیه أرضعته، ثم اتخذت له تابوتا، وجعلت مفتاح التابوت من داخل وجعلته فیه. قال مقاتل: وکان الذی صنع التابوت خربیل مؤمن آل فرعون، وقیل: إنه کان من بردی. فاتخذت ام موسى التابوت وجعلت فیه قطنا محلوجا ووضعت فیه موسى و قیرت رأسه وخصاصه، ثم ألقته فی النیل، فلما فعلت ذلک وتوارى عنها ابنها أتاها الشیطان لعنه الله ووسوس إلیها فقالت فی نفسها: ماذا صنعت بابنی؟ لو ذبح عندی فواریته وکفنته کان أحب إلی من أن القیه بیدی إلى دواب البحر، فعصمها الله تعالى، وانطلق الماء بموسى یرفعه الموج مره ویخفضه اخرى حتى أدخله بین أشجار عند دار فرعون إلى فرضه وهی مستقى جواری آل فرعون، وکان یشرب منها نهر کبیر فی دار فرعون و بستانه، فخرجت جواری آسیه یغتسلن ویسقین فوجدن التابوت فأخذنه وظنن أن فیه مالا فحملنه کهیئته حتى أدخلنه على آسیه فلما فتحته ورأت الغلام فألقى الله تعالى علیه محبه منها فرحمته آسیه وأحبته حبا شدیدا، فلما سمع الذباحون أمره أقبلوا على آسیه بشفارهم لیذبحوا الصبی، فقالت آسیه للذباحین: انصرفوا فإن هذا الواحد لا یزید فی بنی إسرائیل، فآتی فرعون فأستوهبه إیاه فإن وهبه لی کنتم قد أحسنتم، وإن أمر بذبحه لم ألمکم، فأتت به وقالت: قره عین لی ولک لا تقتله عسى أن ینفعنا أو نتخذه ولدا. فقال فرعون: قره عین لک، فأما أنا فلا حاجه لی فیه. فقال رسول الله صلى الله علیه وآله: والذی یحلف به لو أقر فرعون أن یکون قره عین کما أقرت به لهداه الله تعالى کما هدى به امرأته ولکن الله تعالى حرمه ذلک. قالوا: فأراد فرعون أن یذبحه وقال: إنی أخاف أن یکون هذا من بنی إسرائیل، وأن یکون هذا هو الذی على یدیه هلاکنا وزوال ملکنا، فلم تزل آسیه تکلمه حتى وهبه لها، فلما أمنت آسیه أرادت أن تسمیه باسم اقتضاه حاله وهو موشى لانه وجد بین الماء والشجر و «مو» بلغه القبط الماء و «الشا» الشجر فعرب فقیل موسى. قال ابن عباس: …فانطلقت ام موسى وألقته فی البحر، وذلک بعدما أرضعته ثلاثه أشهر، وکان لفرعون یومئذ بنت ولم یکن له ولد غیرها، وکانت من أکرم الناس علیه، وکان بها برص شدید وقد قالت أطباء المصر والسحره: إنها لا تبرء إلا من قبل البحر یوجد منه شبه الانسان فیؤخذ من ریقه فیلطخ به برصها فتبرء من ذلک، وذلک فی یوم کذا وساعه کذا حین تشرق، فلما کان یوم الاثنین غدا فرعون إلى مجلس کان له على شفیر النیل ومعه آسیه، فأقبلت بنت فرعون فی جواریها حتى جلست على شاطئ النیل مع جواریها تلاعبهن إذ أقبل النیل بالتابوت تضربه الامواج، فأخذوه فدنت آسیه فرأت فی جوف التابوت نورا لم یره غیرها، للذی أراد الله أن یکرمها، فعالجته ففتحت الباب، فإذا نوره بین عینیه، وقد جعل الله تعالى رزقه فی إبهامه یمصه لبنا، فألقى الله حبه فی قلبها وأحبه فرعون، فلما أخرجوه عمدت بنت فرعون إلى ما کان یسیل من ریقه فلطخت به برصها فبرئت، فقبلته وضمته إلى صدرها، فقال الغواه من قوم فرعون: أیها الملک إنا نظن أن ذلک المولود الذی تحذر منه من بنی إسرائیل هو هذا، رمی به فی البحر فرقا منک، فهم فرعون بقتله فاستوهبته آسیه فوهبه لها، ثم قال لها: سمیه، فقالت: سمیته موشى لانه وجد بین الماء والشجر».

– بحار الأنوار، ج13، ص161: «عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله علیه وآله: ثلاثه لم یکفروا بالوحی طرفه عین: مؤمن آل یاسین، وعلی ابن أبی طالب، وآسیه امرأه فرعون».

در فضیلت آسیه:

– بحار الأنوار، ج13، ص161: «عن ابن عباس قال: خط رسول الله صلى الله علیه وآله أربع خطط فی الارض، وقال: أتدرون ما هذا؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، فقال رسول الله صلى الله علیه وآله: أفضل نساء الجنه أربع: خدیجه بنت خویلد، وفاطمه بنت محمد، ومریم بنت عمران، وآسیه بنت مزاحم امرأه فرعون».

– مجمع البیان، ج10، ص480: «قال رسول الله صلى الله علیه وآله: کمل من الرجال کثیر، ولم یکمل من النساء إلا أربع: آسیه بنت مزاحم امرأه فرعون، ومریم بنت عمران، وخدیجه بنت خویلد، وفاطمه بنت محمد».

درباره همسری‌اش برای پیامبر:

– بحار الأنوار، ج19، ص20و24: «دخل رسول الله صلى الله علیه وآله على خدیجه وهی لما بها، فقال لها: بالرغم منا ما نرى بک یا خدیجه، فإذا قدمت على ضرائرک فأقرئیهن السلام فقالت: من هن یا رسول الله؟ قال صلى الله علیه وآله: مریم بنت عمران، وکلثم اخت موسى، وآسیه امرأه فرعون، قالت: بالرفاء یا رسول الله».

– الدر المنثور، ج8، ص229: قال رسول الله صلى الله علیه وآله: أفضل نساء أهل الجنه: خدیجه بنت خویلد، وفاطمه بنت محمد صلى الله علیه وآله، ومریم بنت عمران، وآسیه بنت مزاحم امرأه فرعون».

– المعجم الکبیر، طبرانی، ج8، ص259: «… عن أبی أمامه قال سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم یقول لعائشه أشعرت أن الله عزوجل زوجنی فی الجنه مریم بنت عمران وکلثم أخت موسى وامرأه فرعون».

– الجامع الصغیر، جلال الدین سیوطی، ج1، ص267 و کنز العمال، متقی هندی، ج11، ص ۴۲۴: «إن الله تعالى زوجنی فی الجنه مریم بنت عمران، وامرأه فرعون، وأخت موسى».

– فیض القدیر شرح الجامع الصغیر، مناوی، ج2، ص300: (إن الله زوجنی فی الجنه) مضافا إلى زوجاتی اللاتی تزوجتهن فی الدنیا (مریم بنت عمران) أی جعلها زوجتی فیها وأوقع الماضی موقع المستقبل لتحقق الوقوع (وامرأه فرعون) آسیه بنت مزاحم (وأخت موسى) الکلیم علیه السلام واسمها مریم کما قاله البیضاوی وغیره. قال الحرالی خلصهن الله من الاصطفاء الأول العبرانی إلى اصطفاء عربی علی حتى أنکحهن من محمد النبی العربی صلى الله علیه وسلم وهؤلاء الثلاثه مترتبات فی الفضل على هذا الترتیب فأفضلهن مریم اتفاقا فآسیه لأنه قیل بنبوتها فأخت موسى لأنه لم یذهب إلى القول بنبوتها أحد والظاهر أن وقوع التزوج فی الجنه.

برای آگاهی بیشتر رک: بحار الانوار، ج13، باب ۵، زندگی مومن آل فرعون و همسر فرعون.

. إقبال الأعمال، سید ابن طاووس، ج1، ص346.

. کافی، ج1، ص11: «محمد بن عبد الجبار، عن بعض أصحابنا رفعه إلى أبی عبد الله علیه السلام قال: قلت له: ما العقل؟ قال: ما عبد به الرحمن واکتسب به الجنان قال: قلت: فالذی کان فی معاویه؟ فقال: تلک النکراء! تلک الشیطنه، وهی شبیهه بالعقل، ولیست بالعقل».

. نهج البلاغه، خطبه133: «إنما الدنیا منتهى بصر الاعمى، لا یبصر مما وراءها شیئا، والبصیر ینفذها بصره ویعلم أن الدار وراءها. فالبصیر منها شاخص، والاعمى إلیها شاخص. والبصیر منها متزود، والاعمى لها متزود».

. برای آشنایی بیشتر با این شخصیت نگا: ۱/۲/۲۲/۴۶

. برداشت آزادی است از این حکایت که مربوط است به یکی از صدقات امیرمومنان معروف به چاه ابی نیزر. در کتاب نهج السعاده (ج ۴، ص ۱۳) آمده است: «… قال أبو نیزر: جاءنی علی بن أبی طالب وأنا أقوم بالضیعتین (عین أبی نیزر، والبغیبغه) فقال: هل عندک من طعام. فقلت: طعام لا أرضاه لامیر المؤمنین، قرع من قرع الضیعه، صنعته بأهاله سبخه. فقال: علی به، فقام إلى الربیع – وهو جدول – فغسل یده، ثم أصاب من ذلک شیئا، ثم رجع إلى الربیع فغسل یدیه بالرمل حتى أنقاهما، ثم ضم یدیه کل واحده منهما إلى أختها وشرب منهما حسی من الربیع، ثم قال: یا أبا نیزر، ان الاکف أنظف الآنیه، ثم مسح یدیه من ذلک الماء على بطنه وقال: من أدخله بطنه النار فأبعده الله…».

. در این باره از حضرت نکات مختلفی نقل شده است. از جمله:

– مناقب، ابن شهر آشوب، ج1، ص368: «ابن بطه فی الابانه عن جندب ان علیا قدم إلیه لحم غث فقیل له: نجعل لک فیه سمنا؟ فقال: «انا لا نأکل ادمین جمیعا».

– نیز: «العرنی: وضع خوان من فالوذج بین یدیه فوجأ بأصبعه حتى بلغ اسفله ثم سلها ولم یأخذ منه شیئا وتلمظ باصبعه وقال: طیب طیب وما هو بحرام ولکن أکره ان اعود نفسی بما لم اعودها. وفى خبر عن الصادق علیه‌السلام: «انه مد یده إلیه ثم قبضها فقیل له فی ذلک فقال ذکرت رسول الله انه لم یأکله قط فکرهت ان آکله».

– قال الحمیری: «وکان طعامه خبزا وزیتا * ویؤثر باللحوم الطارقینا».

. مناقب، ابن شهر آشوب، ج1، ص364: «أبو عبد الله بن حمویه البصری باسناده عن سالم الجحدری قال: شهدت علی بن أبی طالب اتی بمال عند المساء فقال: اقتسموا هذا المال، فقالوا: قد أمسینا یا أمیر المؤمنین فأخره الى غد، فقال لهم: تضمنون لی أن أعیش الى غد؟ قالوا: ماذا بأیدینا، فقال: لا تؤخروه حتى تقسموه». نیز: «یروى انه کان یأتی علیه وقت لا یکون عنده قیمه ثلاثه دراهم یشتری بها أزارا وما یحتاج إلیه ثم یقسم کل ما فی بیت المال على الناس ثم یصلى فیه ویقول: الحمد لله الذی أخرجنی منه کما دخلته».

. توبه، ۱۱۱.

. ثواب الأعمال، ص14، از امام صادق علیه‌السلام.

استاد حسین انصاریان